وأتقرب اليه بحقيقة الشّكر فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلوتى تاليا للقران راكعا وساجدا شكر اللّه تعالى حتّى سمعت النّداء فخرجت فلمّا أصبحت رايت ان أصوم ذلك اليوم ففعلت ذلك ثلاثة ايّام ولياليها ورايت ذلك في جنب ما أعطاني اللّه يسيرا ولكنّى سأرضيها وأرضيهم الليلة ان شاء اللّه تعالى فأرسل رسول اللّه ( ص ) إلى زياد فلقاه فاعلمه ما قال جويبر فطابت أنفسهم قال ووفى لهم جويبر بما قال ثمّ انّ رسول اللّه ( ص ) خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد ره فما كان في الأنصار ايّم انفق منها بعد جويبر وإلى هذا الخبر أشار المولى الوحيد ره بقوله في التّعليقة انّه يظهر من كتب الأخبار جلالته مثل ما روى فيه في كتاب النّكاح انتهى وما في بعض نسخ الرّواية من ابدال جويبر بجويرة وجوير من سهو النّاسخ 2030 جوين بن مالك الضّبط جوين بالجيم المضمومة والواو المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والنّون وقد عدّه الشّيخ ره بالعنوان المذكور في رجاله من أصحاب الحسين ( ع ) وهو جوين بن مالك بن قيس بن ثعلبة التّميمى وقد ذكر أهل السّير انّ له ذكرا في المغازي والحروب وكان من الشّيعة وخرج مع من خرج إلى حرب الحسين ( ع ) فلمّا رأى انّ ابن زياد لم يقبل شروط الحسين ( ع ) وطلبه للرّجوع مال مع من مال من عشيرته ليلا ورحلوا إلى نصرته ( ع ) واستشهدوا بين يديه رضى اللّه عنهم وقد زاد جوين هذا شرفا على شرف بتسليم الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه عليه في زيارة النّاحية المقدّسة 2031 جهبل بن سيف من بنى الجلّاح عدّ من الصّحابة وهو الّذى ذهب بنعي النّبى ( ص ) إلى حضر موت وله يقول امرؤ القيس بن عابس شمت البغايا يوم اعلن جهبل بنعي احمد النبي المهتدى وكان جهبل هذا يسكن هو وأهل بيته حضر موت ولم أتحقق حاله وجهبل بالجيم المفتوحة والهاء السّاكنة والباء المفتوحة والّلام وبنو الجلاح بطن من كلب بن وبره 2032 جهجاه بن سعيد الغفاري الضّبط جهجاه بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح الجيم الثاني بعدها الف وهاء وقد مرّ ضبط الغفاري في ترجمة إبراهيم بن ضمرة الترجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله بالعنوان المذكور من أصحاب الرّسول ( ص ) ثمّ قال سكن المدينة انتهى وقد عدّه ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم أيضا من الصّحابة ولكن في أسد الغابة انّه ابن قيس وقيل ابن سعيد وينافي قول الشيخ ره انّه سكن المدينة قول ابن الأثير انّه من أهل المدينة فانّ من كان من أهل بلدة لا يق انّه سكنها وعلى كلّ حال ففي أسد الغابة انّه شهد مع النّبى ( ص ) بيعة الرّضوان وشهد غزوة المريسيع إلى بنى المصطلق من خزاعة وفي توضيح الاشتباه انّه ممّن خرج على عثمان وفي بعض كتب السّير انّه اخذ العصا من يد عثمان وهو يخطب فكسرها 2033 جهدمة بالجيم والهاء والدّال المهملة والهاء عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم استثبت حاله ولا حال 2034 جهر بالجيم والهاء والرّاء المهملة 2035 جهم بن أبي جهم الضّبط جهم بفتح الجيم واسكان الهاء والميم بعدها ابن أبي جهم وفي بعض النّسخ جهيم بالتّصغير كما في مشيخة الفقيه وبذلك ضبط في الإيضاح حيث قال جهيم بالجيم المضمومة والهاء المفتوحة والياء المنقّطة تحتها نقطتين السّاكنة ابن أبي جهم بفتح الجيم واسكان الهاء والميم بعدها ويقال ابن أبي جهمة بزيادة الهاء انتهى كما في مشيخة الصّدوق ره وفي كثير من الأخبار جهم بن أبي جهم ونسخ الكافي في ذلك مختلفة وفي طائفة منها عن جهم بن أبي جهمة وفي رجال النّجاشى جهيم بن أبي جهم التّرجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال النّجاشى جهيم بن أبي جهم ويقال ابن أبي جهمة كوفي روى عنه سعدان بن مسلم نوادر أخبرنا ابن نوح قال حدّثنا محمّد بن علىّ بن الحسن عن ابن الوليد عن الصّفار عن العبّاس بن معروف عن سعدان بن مسلم عنه انتهى وعن الكشي انّه روى عن سعدان بن مسلم نوادر انتهى وعن المير الدّاماد انّ الرّجل لا باس به ولا غميزة فيه معروف من أصحاب الكاظم ( ع ) روى عنه سعدان بن مسلم وهو شيخ جليل المنزلة له أصل رواه جمع من الثّقات والأعيان كصفوان بن يحيى والعبّاس بن معروف انتهى ونقل في جامع الرّوات رواية علىّ بن الحكم ويونس وحسين بن عمارة وابن محبوب وسعدان بن مسلم عنه وفي تعليقة المولى الوحيد انّه لعلّه يذكر مكبّرا ومصغّرا معا وللصّدوق ره طريق اليه وعدّه خالى ممدوحا لذلك ولا يبعد ان يكون أخا لسعيد بن أبي الجهم الثّقة فيكون ممدوحا لما ذكر في ترجمته انّ ال أبى الجهم بيت كبير في الكوفة وفي ترجمة منذر بن محمّد بن منذر انّه من بيت جليل فلاحظ ثمّ نقل جزء من كلام الدّاماد المتقدّم ثمّ قال ولعلّ ابا الجهم هذا هو ثوين بن أبي فاخته وجهم هذا هو والد هارون بن الجهم الثّقة فيكون جهم بن ثوير بن أبي فاختة اسمه سعيد بن جمهان واسم جمهان علاقة وفاختة لقب امّ هانى بنت أبي طالب رضى اللّه عنهما ويكون سعيد بن أبي الجهم سمّى باسم جدّه فعلى هذا يظهر جلالة ثوير وأبيه سعيد وبملاحظة ما مرّ في ثوير وسنذكر في باب الكنى في أبى فاختة يظهر وجه ما قالوا انّهم من بيت جميل وكبير فتامّل فانّه بعد يحتاج إلى التامّل انتهى ما في التّعليقة وما نقله عن خاله لعلّه في غير الوجيزة فانّه فيه جعل جهم بن حكيم ثقة وغيره مجاهيل وعدّه في الحاوي على عادته في الضّعفاء وهو كما ترى والحقّ انّ الرّجل من الحسان اقلّا لكون تشيّعه معلوما مسلما وكفاية ما سمعت في الحاقه بالحسان 2036 جهم الأسلمي عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وفي أسد الغابة انّ عداده في أهل المدينة ولم استثبت حاله 2037 جهم البلوى الضّبط البلوى بالباء الموحّدة من تحت واللام المفتوحتين والواو والياء إلى نسبة بلى كرضى قبيلة معروفة من قضاعة ينسبون إلى بلى ابن عمرو بن الحافي بن قضاعة والنّسبة اليه بلوى بسكون اللام منهم في الصّحابة ومن بعدهم خلق كثير كما صرّح بذلك كلّه في التّاج وغيره ويأتي في ترجمة عبد اللّه بن محمّد البلوى تفسير اخر للبلوى من الشّيخ الطّوسى وما في بعض نسخ رجال الشيخ ره من ابداله بالسّلوى بالسّين المهملة بدل الباء من سهو الناسخ الترجمة لم أقف فيه الّا على نقل الميرزا وغيره عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وبعض النّسخ خال من ذكره نعم عدّه ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة ولكن حاله مجهول 2038 جهم بن الحكم القمّى البصري عنونه في الفهرست وقال له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عنه انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2039 جهم بن الحكم المدايني قد مرّ ضبط المدايني في ترجمة اسحق المدايني وقد عنونه أيضا في الفهرست وقال له كتاب رويناه بالأسناد الأوّل يعنى ما مرّ في سابقه عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عنه انتهى وظاهره كونه اماميّا الا انّ حاله مجهول 2040 جهم بن حكيم قال النّجاشى ره انّه ثقة قليل الحديث له كتاب ذكره ابن بطّة وخلط اسناده تارة قال حدّثنا أحمد بن محمّد البرقي عنه وتارة قال حدّثنا أحمد بن محمّد عن أبيه عنه انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة جهم بالجيم المفتوحة والميم بعد الهاء ابن حكيم كوفي ثقة قليل الحديث انتهى وفي القسم الأوّل من رجال ابن داود جهم بن حكيم لم يرو عنهم جش كوفىّ ثقة انتهى وعدّه في الحاوي في قسم الثّقات ونقل كلام النّجاشى والخلاصة ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا 2041 جهم بن حميد الرّواسى قد مرّ ضبط الرّواسى في أفلح بن حميد الرّواسى وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وزعم بعض الاجلّة انّه عنونه مرّتين قال في أوليهما الجهم بن حميد الرّواسى الكوفي وقال في الثّانية جهم بن حميد الرّواسى انتهى فادخل اللام في الأولى دون الثّانية وصغره في بعض النّسخ في الأولى وكبّره في الثّانية وفي بعض النسخ بالعكسر واحتمال الإتّحاد مع قرب الفصل بينهما لا يخلو من بعد والأظهر انّ الثّانية ليست عنوانا مستقلّا بل هي تتمّة لجميل الرّواسى حيث قال الشيخ في رجاله جميل الرّواسى صاحب السّابرى مولى جهم بن حميد الرّواسى انتهى وظنّ بعضهم انّ مولى بالتنوين وانّ جهم بن حميد عنوان اخر والأظهر انّ كلمة مولى مضافة اليه فلا يكون عنوانا ثانيا وهكذا فهم المولى الوحيد حيث قال في التّعليقة انّه روى الكليني والشيخ رهما في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن جهم بن حميد قال قال لي أبو عبد اللّه ( ع ) اما تغشى سلطان